Psihonautice cotidiene

Losar 2145 – Anul Cainelui de Pamant

Losar 2145 – Anul Cainelui de Pamant 220 211 gabi

Losar – Anul Nou Tibetan, sarbatoreste cel de-al 2145-lea an al Calendarului Tibetan. Este anul Cainelui de Pamant care reprezinta loialitate, protectie si prietenie. In 2018 Losarul s-a sarbatorit intre 16 si 18 februarie.

In 2018 Cainele de Pamant se va dedica catre tot ceea ce este corect, pozitiv, deschis, sincer, moral, loial, echitabil, inteligent, stabil, onest si cu picioarele pe pamant. Asa spun calugarii tibetani…Si mai spun ca, Cainele de Pamant este un fauritor de pace, pragamtic, calm si cu multa compasiune fata de semenii sai.

sa fie magie……?!

sa fie magie……?! 2048 1313 gabi

Freud, 1915:

”Faptul că inconştientul unei fiinţe umane poate reacţiona la inconştientul celuilalt, fără ca procesul să mai treacă prin conştient, constitue un lucru extraordinar. Acest fapt merită o investigaţie mai amănunţită.”

dependentdejocuri.ro

dependentdejocuri.ro 1200 630 gabi

We are AWAKEN!

We are AWAKEN! 650 650 gabi

Psihoterapia și budismul Zen. Ambivalența.

Psihoterapia și budismul Zen. Ambivalența. 480 500 gabi

Consider psihoterapia o stiinta derivata si inrudita, in felul acesta, cu psihologia, medicina, sociologia, filozofia, antroplogia, religia….

Scolile de psihoterapie, in variile si multiplele lor forme si nume, conceptualizeaza ambivalenta ca un fenomen psihic natural, universal uman: “Te iubesc si te urasc in acelasi timp, si asta ma innebuneste”. Ambivalenta, in firescul ei, poate lua si forme mai putin prietenoase, si atunci vorbim de patologie. Nuantele in care diferitele forme de psihoterapie lucreaza cu ambivalenta sunt date, mai degraba, de scopul pe care si-l propune respectiva abordare fata de gestionare ambivalentei, si, in niciun caz, disparitia ei, vindecarea sau eliminarea acestui fenomen.

De exemplu, psihanaliza ne propune sa contientizam originile personale, unice din istoria noastra, ale ambivalentei, sa constientizam modurile individuale de aparare fata de trairile neplacute ale ambivalentei, sa intelegem conflictul ambivalentie si, astfel, prin ventilare, catarxis si, poate, prin anumite schimbari in structura psihicului, a mecanismelor de aparare sau in modurile de raspuns la ambivalenta, vom dobandi o putinta mai sanatoasa de gestionare a propriei energii conflictuale, din ambivalenta. Uneori intalnim ambivalenta sub numele de principiul monedei: pe o fata a monedei este iubirea, pe cealalta fata a monedei este ura…..samd.

Interviul motivational (si cumva toate scolile directive) ne invata, ca solutie la momentele in care vartejurile nesfarsite de nuante si culori al ambivalentei prind forme foarte tulburatoare, sa alegem dintre cele doua variante pe care ambivalenta le propune, renuntand, cel putin temporar, la cealalta. Sa alegem o directie clara si sa depunem toata energia in acea directie. Astfel domolim furtuna, obtinem o stare de liniste psihica ce ne permite continuarea drumului. Drumul ne va scoate in cale alte si alte furtuni ale ambivalentei si, fiecare dintre noi dupa cum Doreste, ce Abilitati are, ce Nevoi are si pentru ce Motive………..va alege din nou si din nou. “Uneori, orice alegere este mai buna decat nicio alegere.”

Terapiile umaniste considera ca intalnirea intre doua fiinte umane are putinta, intr-un fel sau altul, de a domoli orice furtuna psihica. Prin empatie, intelegere, feed-back, continere, caldura, iubire de la o alta fiinta umana, omul poate accesa propriile resurse necesare pentru domolirea furtunii ambivalentei. Cum?…..fiecare cu resursele lui, care intotdeauna sunt acolo!

 

Esenta budismului Zen este sa iti accepti ambivalenta in toate si cele mai ascunse, nebanuite si negandite forme si aspecte ale vietii. Odata ce o accepti, inveti sa traiesti cu ea……inveti sa invarti roata contradictiilor si a lucrurilor opuse: negru si alb, intuneric si lumina, asemanare si deosebire, unul si multitudinea, finitul si infinitul, iubire si ura, prieten si dusman etc etc. Budismul Zen ne propune sa invatam sa traim in aceasta furtuna a ambivalentei, “in cea mai zanatica incalceala, acolo unde pasiuni violente bantuie cu o furie de nedescris”, cu alte cuvinte sa traim viata cu toate vicisitudinile ei. Un proverb japonez spune: “de sapte ori rasturnat, de opt ori ridicat”. Cum sa reusesti sa traiesti in acest uragan? Budismul Zen are sase virtuti fundamentale care ar putea reprezenta o cale. In esenta, si intr-un limbaj mai degraba occidentalizat, aceste virtuti sunt: sa daruiesti, sa urmezi anumite reguli pentru o viata in pace si armonie cu altii, sa poti trece cu rabdare prin umilinta, sa ai energie pentru lucrurile bune, sa te antrenezi in a avea o stare de spirit calma in orice situatie (si asta necesita mult antrenament) si sa muncesti pentru o  intelepciunea transcedentala. Ei spun ca prin acest mod de viata cele doua laturi ale ambivalentei “se unesc ca o identitate vie a contradictiei”. Si ca toata puterea “eului” provine din aceasta identitate, in permanenta miscare, schimbare.

 

Atat psihoterapia cat si budismul Zen par a fi preocupate de a ne invata cum sa facem fata acestei furtuni. Fiecare cu limbajul si conceptele sale, fiecare adaptat lumii in care se gaseste, mai la rasarit sau mai la apus. Si, fiecare in misiunea sa, mai face si multe altele!!

Citatele sunt din Daisetz Teitaro Suzuki (1870 – 1966), profesor de budism la Universitatea Otani din Kyoto, Japonia.

 

 

 

 

 

singurătatea

singurătatea 6000 4000 gabi

Cred ca singuratatea este o alegere! Si ma refer aici la omul occidental, pentru restul nu stiu…..In toate aceste vorbe ma refer la singuratate ca stare de baza, ca fel de fiintare, ca traire completa.

Spun ca singuratatea este o alegere in opozitie cu intelegerea generala ce afirma ca singuratatea este un fel de dat al destinului, provocare a divinitatii, pedeapsa pentru “….”, consecinta a unei neputinte individuale de orice fel ar fi ea, sau, in cel mai bun caz, o stare neplacuta pe care doar ghinionistii o au. In orice caz este ceva care vine peste tine fara ca tu sa poti face ceva si, in principiu, este rea!

Si mai spun ca singuratatea este o alegere ca un strigat de sila, durere si furie la vederea smiorcaielilor la care sunt martor in societatea occidentala, vaicareli sub argumentatia singuratatii. Pervers, de altfel, argument folosit de insasi esenta strucurii capitaliste pentru a-ti vinde orice altceva decat “sa ramai singur” si, astfel, mai bine dependent.

Cred ca singuratatea are doua mari si foarte dificile provocari. In primul rand trebuie sa poti sa alegi singuratea si, in al doilea rand, trebuie sa o poti obtine si, astfel, sa o poti trai!

Imi incep pledoaria cu o incursiune pseudo-antropologica…… omul este specie de haita! Asta inseamna foarte mult. Noi azi traim atat de natural si inconstient dependenta noastra de haita incat nu mai dam valoare a ceea ce avem din faptul ca suntem ‘de si din haita’ (Jung ne vorbeste foarte frumos si explicit despre aceste lucruri). Haita ne da putere (vezi “Unde-s doi puterea creste”), haita ne ingrijeste (vezi institutia familiei, mai ales in formele sale primitive unde intalnim familii numeroase, sau gasca, sau, in unele locuri, comunitatea, sau cuplul, sau…), haita ne da sens (vezi mestesugurile de familie, vezi dinastiile de avocati, doctori, circari, regi, vezi religiile etc), haita ne da identitate (de la gasca, cartier, oras, regiune, tara, continent pana la grupuri sociale dintre cele mai variate si bazate pe cele mai nastrusnice idei…muzica, jocuri, timbre, science fiction, manga, BDSM, queer, BMW, islam, psihanalisti, haita are reguli, haita are un lider, haita ne conduce placerile…..si cred ca multe alte lucruri importante aduce haita fiintei umane.

De-a lungul istoriei fiintei umane intalnim eliminarea unui individ din haita sa, cel mai des, ca fiind un soi de pedeapsa.

Imi continui pledoaria apeland la ceea ce m-a invatat psihanaliza. Pe scurt, ne nastem din fuziunea paradisiaca cu mama. Aparem pe lume dependenti de mama si devenim ceea ce suntem prin modul in care mama si tata ne intalnesc cu lumea. Acest lucru, aparent simplu, ne face sa fim in cea mai mare masura “in relatie” cu un altul – parintele. Plecand de la modelul acestor relatii primare (cu mama si tata) vom fi in permanenta relatie, de un fel sau altul, cu ‘un altul’. Acest “altul” va fi oricare dintre ceilalti ce ne apar in calea vietii si care vor dobandi (le vom atribui) rolurile de care noi avem nevoie sau pe care noi “stim” ca ei trebuie sa le joace in viata noastra. Vom cauta iubirea mamei, vom cauta ghidajul tatalui, vom fi intr-o grija fraternala, vom cauta sexualitatea cu un celalalt, vom avea compasiune fata de o alta fiinta, vom dori sa transmitem si sa lasam urme pentru altii etc. Individualizarea despre care ne vorbeste psihanaliza ne permite, daca reusim sa o dobandim cu bine, sa traim toate aceste modelaje (pre-determinari) intr-un mod mai sanatos, mai non-conflictual. Asta in sanatate, dar, daca punem la socoteala si marea patologie mentala, cu proiectii, fantezii de reparatie, identificari proiective, identificari, introiectii, perversiuni etc, vom vedea ca toate se intampla in relatie cu un altul, oricine ar fi el si ce forma va lua.  Psihoterapia ne va ajuta sa intelgem si sa integram intr-un mod sanatos toate aceste fenomene ale psihismului nostru. Dar nu ne va conduce catre singuratate, ci ne va calauzi catre o viata ‘in relatie’ (cu parteneraul/a, cu colegii, cu prietenii, cu oamenii, cu viata…) mai putin conflictuala, mai asumata, mai integrata, mai coerenta cu noi insine si, poate, mai consistenta.

 

Cu aceste doua argumentatii cred ca fiintei umane ii este foarte greu sa aleaga singuratatea. Pe bune, de ce???? Sa renunti la toate astea de buna voie? Ce sa pui in loc? Nici cel mai omnipotent dintre puternicii oameni ai lumii acesteia nu a avut pretentia ca poate fara toate cele descrise mai sus. Ba dincontra, cei care au dorit puterea maxima au dorit si posedarea a cat mai multor fiinte umane. Argumentul ca erau psihopati nu tine, caci si psihopatia lor tot din relatia primara cu mama sau cu tata le vine :)).

Pe romaneste, de ce dracu ar vrea cineva sa renunte la toate aceste beneficii ale ‘a nu fi’ in singuratate?? Si pe urma sa te mai si muncesti sa inlocuiesti tot ce primesti de la ceilalti prin alte mijloace, cel mai probabil singur……ups!

De-a lungul vremii oamenii care au ales singuratatea au fost fie intelepti/iluminati fie nebuni (psihotici, cum le spune psihiatria astazi).

Si mai ramane o parte, pentru cei care aleg singuratatea. Si anume, sa poata ajunge la ea si sa invete sa o traiasca. De aici incolo incepe un drum!! Cred ca acest drum este o renuntare la toate cele spuse mai sus….la legatura, la relatie, la placere si siguranta (cum ar spune psihanaliza), la statut, la sensul comun, la identitatea modelata, la puterea rolului, la linistea grijei…..si la multe altele. Cred ca asta este ceea ce numeste budismul ruperea atasamentelor. Cred ca acest drum este foarte anevoios iar la capatul lui……iluminare sau olanzapina, asta avem pana acum :))). Sau……..

 

Nu contest si nici nu vreau sa minimalizez durerea traita a momentelor de singuratate!! E tot ceea ce poate fi mai dureros pentru sufletul uman (si asta tocmai pentru ca este atat de impotriva firii omenesti)! E gol, e goliciune, e nonsens, e durere, e  tristete, e agonie, e furie, e invidie, e panica, dispare timpul si spatiul intr-un nonsens complet, e vinovatie, e multe altele rele………

Dar, revin la ce spuneam la inceput, m-am referit la singuratate ca stare de fiintare a unui individ. Caci, precum este cu momentele de fericire, asa este si cu momentele de singurate. Cu totii avem momente de singuratate cu tot pachetul neplacerii precum avem si momente de fericire magica. Poate acesta sa fie principiul monedei in cazul fericirii: pe o fata a monedei sunt momentele de fericire si extaz iar pe cealalta fata a monedei sunt momentele de singuratate si disperare. Iar in rest?…..in rest e viata! Si viata e grea si ne da multa treaba!

 

Este un eseu pentru momentele mele de singuratate, cand cred ca nimic bun nu mai poate exista in aceasta viata! Eu nu am ales singuratatea……inca :))))))))))).

 

 

 

 

 

sexualitate

sexualitate 150 150 gabi

Viata este grea, foarte grea si, astfel, orice invitatie la binete este un moment de magie. Doar unii pot/stiu sa traiasca un astfel de moment. Nu stiu de ce este asa….

Sexualitatea poate fi unul din aceste lucruri magice. Daca despovaram sexualitatea de toata instrumentalitatea sa occidentala putem avea magia la indemana.

Instrumentalitatea sexualitatii occidentale a capatat forme foarte variate, unele mai vechi si cu valente de conservatorism, altele mai noi si cu nuante de coolism sau hipsterism. Indiferent de formele, nuantele, argumentatiile, convingerile, (pre)judecatile sub care se desfasoara sexualitatea occidentala, astazi, aceste forme, nu ne lasa sa simtim, de fapt, binetea si magia ei.

Prin instrumental (instrumentalitate) inteleg folosirea sexualitatii cu un scop. Foarte important, cu un scop altul decat placerea senzuala, corporala, caldura umana, finetea trupului, excitatia sarutului, fluiditatea mangaierii, gustul coapsei, coerenta intalnirii trupesti, mirosul pielii, disparita limitelor si a timpului…..

Sexualitatea occidentala este:

– Pentru procreere. Si asta vine la pachet cu responsabilitatea si vinovatia de rigoare. De parca specia pentru perpetuare de grija noastra are nevoie. Cred ca aici ne visam cam omnipotenti. Sa lasam universul sau oricine ar fi creatorul sa decida….

– Pentru familie, pentru morala. Aici intalnim intreaga presiune de la asa zisa spiritualitate crestina sau morala crestina ce pune presiune pe sexualitate ca instrument al legaturii cu divinitatea. Si, pervers de altfel, creaza astfel unui soi de dependenta vinovata fata de regulile asa zise crestine.

– Pentru materialism. Aici este locul unde confundam maxim sexualitatea pura cu placerea vandabila, comerciala: “ia buca neamule”, “ia abdomen cu patratele”, “ia buza colagenata”, “ia sani balon, pula XXL si pizda umeda”….si gata, placerea este garantata! Atentie, mai ales ca e cu bonus: detergent, pasta de dinti, sapun, apartament, becuri, gaze….. Orice trebuinta a vietii se vinde cu promisiunea  orgasmului total. Ce Sheherezade….mai bagi un leu mai tragi o data, ca la pacanele :)).

– Pentru exprimarea statutului social…..

– Pentru afirmarea/exprimarea individualitatii…….

– Pentru trairea competitivtatii……

– Pentru a dovedi……

– Pentru a ne justifica actiunile pe care nu putem sa ni le asumam. Fac…….pentru nevasta…. pentru a cuceri femeia….. pentru a-l satisface pe al meu…

– Pentru a conditiona, lega, cere sau spune lucruri pe care nu suntem in stare sa le spunem. Prin folosirea legaturii sex – iubire sexualitatea a devenit o moneda de schimb intre doua fiinte umane. Cred ca placerea dragostei, simtirea din sexualitatea naturala nu este iubirea conditionata despre care noi, de fapt, doar vorbim.

– Pentru a nega singuratatea. De altfel, folosim sexualitatea pentru a ne trai majoritatea emotiilor. Anxietati, frici, tristeti, disperari, furii, indoieli…. le traim in sexualitate. Astfel aceasta devine un camp de lupta.

– Si cred ca pentru multe altele care imi scapa acum…….

Sexualitatea astazi are nume, multe si diverse. Homo, Hetero, Bi, LG, LGB, LGBT, Trans, Swing, Sado, BDSM, Queer, Bear, Leather, Trio, Grup, Lesbi……..si de aici incolo restul este politica!!!!!!….In ce tabara esti, ce opinezi despre tabara X, cum te intelegi cu Y, cum sa folosim pentru avansare sau retrogradare, pentru a-l bucura sau a-l nimici…..

Sexualitatea este ghidul psihanalitic al vietii unui om. Asa cica zice Freud prin una din cele mai sofisticate stiinte ale fiintei – psihanaliza. Cred ca Freud a simbolizat/conceptualizat fenomenele psihismului uman cu mare claritate, arta si intelepciune. Dar noi, urmasii lui, ne-am lasat cotropiti de ‘occidentalitatea’, ‘materialismul’ atotasigurator sau mai bine spus de spaimele noastre de nesiguranta si am “uitat” esenta principiului placerii, descris atat de frumos de insusi Freud. Sau, poate am dezvoltat mecanisme de aparare din spectrul rationalizarii pentru a ne ascunde de ceva ce nici noi nu intelgem…..placerea simtita! Psihanaliza azi poate vorbi despre placere cu mare arta dar oare o mai simte?????

Noi in occident avem treaba, si daca nu avem ne gasim. Asta face sa ne indepartam foarte mult de noi si stiu cat de cliseistic suna asta….! Bineinteles ca viata ne da multa, foarte multa treaba. Dar sa ramanem sa ne ocupam de firestile treburi ale vietii si sa nu ne inventam noi altele!

Si poate astfel vom re-descoperi magia placerii, magia sexualitatii omului viu!

Proiect pilot de Harm Reduction la festivalurile Waha și Transylvaliens

Proiect pilot de Harm Reduction la festivalurile Waha și Transylvaliens 150 150 gabi

Sunt foarte mandru de acest proiect:

http://color-mind.ro/1650-2/

Regatul lui Lo

Regatul lui Lo 150 150 gabi

Undeva în Nepal, într-un fel de coridor prin Hymalaya ce leagă Nepalul de vechiul Tibet (actualmente China), se află Regatului lui Lo. Un tărâm ascuns străinilor, o lume neatinsă de secole……Este un Regat Budist aflat pe platoul înalt al Tibetului. Este cunoscut de localnici ca Tărâmul lui Lo și aceștia îl numesc Lo Bas. Un cartografier european a denumit greșit acest ținut după numele capitalei, Lo Monthang, numind-ul Mustang (pronunțat după Moos-thang).

Ultimele forme de existență ale unei lumi pierdute se află în acest ținut – viața vechiului Tibet! Aici este locul unde Budismul Tibetan se regăsește în forma sa originală. Pentru că Mustangul este in Nepal, ocupația chineză nu a reușit să distrugă templele, să omoare preoții, să anihileze cultura tibetană precum au făcut-o în Tibet. Aici se regăsește viața tibetană precum era în urmă cu șase sau șapte sute ani (cam pe vremea lui Michelangelo sau Leonardo).

Din fericire lumea Tibetului s-a întins peste granițele fizice ale ceea ce noi numim Tibet (cel ce se găsește azi în China), în Butan și Sikkim, în părțile nordice ale Nepalului și Indiei, în Mongolia. Chiar dacă acum face parte din Nepal, Mustangul era, de fapt, un mic regat independent al Tibetului.

Până in anul 1993 străinii nu avut acces în Mustang. Acest fapt a avut legătură, pe de-o parte cu un soi de protecție față de invazia chineză dar și cu faptul ca nepalezi nu doresc străini în Mustang, pur și simplu.

Mustangul nu mai este tărâmul uitat dar, cu toate astea, foarte puțini turiști merg aici. Majoritatea turiștilor din Nepal sunt alpiniști sau trekkeri. Dar nici aceștia nu prea aleg Mustangul preferând Base Camp – urile din circuitele de pe Everst sau Annapurna. Poate și pentru că accesul în Mustang necesită un permis special (care este și destul de scump), poate și pentru că Mustangul este, de fapt, un deșert la mare altitudine (peste 2000 m, ajunge până la 4500 m). Poate că așa trebuie să fie……..și asta nu este rău deloc!!

Mustangul este un loc în care lumea arată cum cred că trebuie să arate……. SIMPLU!! Viața se desfășoară după ale vieții reguli și cam atât….Nu prea știu cum să o spun mai clar, îmi dau seama ca insăși aceasta încercare de a descrie ceva atât de simplu cu cuvinte complicate, sofisticate, cât mai descriptive, arată că nu știu, de fapt, să descriu, să conceptualizez, sa traiesc ceva atât de simplu, viața în simplitatea ei!

 

 

DSC01265

 

 

 

DSC01270

RECUNOȘTINȚA…

RECUNOȘTINȚA… 150 150 gabi

Recunostinta, impreuna cu iubirea si bucuria sunt conditii care necesita, pentru dezvoltarea lor, ca cineva sa ne fi iubit, sa fi avut grija de noi, sa ni se fi oferit. Invidia, impreuna cu formele sale gelozia si lacomia, sunt formele care se arata in fiinta umana atunci cand aceste lucruri au lipsit, intr-o masura sau alta.

Recunostinta presupune recunoasterea a ceea ce am primit si a fi dispus sa oferim ceva pentru asta. Implica sa recunosc un bine primit de la un altul. Mai implica sa multumesc si sa fiu dispus sa ofer celui ce mi-a dat acel ‘bine’, ceva la schimb.

Pentru a putea trai recunostinta, insa, trebuie sa fim siguri ca ‘avem’, ‘detinem’, ‘suntem’, ‘posedam’, in cuvinte populare sa fim siguri pe noi, cu tot ce inseamna asta. Pentru a putea oferi recunostinta trebuie sa putem sa recunoastem ca am primit si ca ceea ce am primit este bun si gratificator pentru noi. Asta se poate doar daca actiunea primirii nu ne pune la incercare fiinta. Si asta presupune sa existe in noi un a priori suficient de bun, de indastulator, puternic si de incredere..

In zilele noastre se vede foarte rar recunostinta. Saracia materiala si spirituala in care ne aflam (nu intru in detalierea acestor concepte, desi importanta) ne face atat de nevoiasi incat nu suntem dispusi sa recunoastem cele primite. Ne asumam ca fiind ale noastre lucruri primite, furam (atat la propriu cat si la figurat), agresam pe cel ce ne ingrijeste si ne ofera, suntem lacomi, invidiosi, gelosi. Toate acestea din lipsa. Si toate acestea, de fapt, ne vitregesc de a putea sa traim iubirea, bucuria si recunoastinta!!

Astazi ni se pare….depasit, conservator, penibil, nepotrivit, invechit si alte cele, sa fim recunoscatori. Sa fim recunoscatori prietenilor, colegilor, sefilor, patronilor, primarului, guvernului, vecinului, sotului/sotiei, partenerului de viata, functionarei de la ghiseu…….sunt lucruri care nu le intalnim in viata noastra de zi cu zi. Si asta ne face si ne perpetueaza saracia….

Un individ cu o capacitate puternica de iubire si recunostinta are o relatie profund inradacinata cu binele. Astfel, poate sa suporte momentele de lipsa sau frustrare ce ar putea acompania manifestarea recunostintei.

Recunostinta este strans legata de generozitate. Bogatia launtrica deriva din asimilarea obiectelor bune primite astfel incat individul devine capabil sa imparta cu altii darurile sale. Asa devine posibila introiectarea unei lumi externe mai prietenoase si de aici rezulta un sentiment de imbogatire.

Intalnim deseori expresii de recunostinta care se dovedesc a fi determinate in principal de sentimente de vinovatie. Cred ca este importanta distinctia caci, la nivelul cel mai profund, au origini foarte diferite. ‘Recunostinta’ din vinovatie este agresiva, invidioasa si frustranta pe cand cea din iubire este cu bucurie si imbogatire.

Pe meleagurile noastre mai este o specificitate, si anume, se justifica deseori lipsa de recunostinta cu argumentul orgolios al “lipsei pupincurismului“. Fenomenul pupincurismului, o falsa recunostinta slugarnica, nu are legatura nici ca forma, nici continut si, mai ales, nici ca substrat cu recunostinta. Pupincurismul este mai degraba o forma perversa (adica o forma de agresivitate mascata) a invidiei si lacomiei. Acesta nu este trait niciodata cu bucurie ci cu frustrare si chin.

“Bebelusul poate sa traiasca experienta bucuriei depline numai daca i s-a dezvoltat suficient capacitatea de a iubi si, aceasta bucurie este cea care pune bazele pentru recunostinta” – Melanie Klein.

 

 

Angoasa de simbioza si dezvoltarea masculinitatii – premize ale perversiunii

Angoasa de simbioza si dezvoltarea masculinitatii – premize ale perversiunii 150 150 gabi

Scrierile psihanalitice arareori descriu cum excesul de lucruri bune poate sa insemne prea mult. In cea mai mare parte a timpului ne confruntam in practica si, in teorie deopotriva, cu efectele traumei, ale frustrarii, ale privarii; stim ca maternajul lipsit de grija sau deficitar, sau minimal, sau ostil, face rau copilului.

Experienta placuta a simbiozei primitive pe care o traiesc atat mama cat si bebelusul ar putea nu doar sa sprijine, ci si sa ameninte dezvoltarea psihica: acea simbioza daca este prea intensa sau prea indelungata, poate dauna dezvoltarii masculinitatii. Chiar si cel mai eficient maternaj poate sa fie o povara pentru bebelusul de gen masculin, iar o mama care incearca sa-si scuteasca fiul de aceasta povara ar putea sa inece potentialul lui innascut de masculinitate.

Potrivit lui Freud masculinitatea provine la barbat din trei surse: 1. Factori biologici, 1. Heterosexualitatea primara (dorinta fata de mama) care apare la putin timp dupa nastere, odata ce incepe procesul de cunoastere si 3. Identificarea cu masculinitatea tatalui, in momentul in care conflictul oedipian se dizolva.

Autori post Freudieni au revizuit a doua sursa a masculinitatii din perspectiva simbiozei mama-bebelus. Astfel, acestia afirma ca este adevarat ca obiectul primei iubiri a bebelusului este mama, insa mai exista o faza, mai timpurie, in care el este fuzionat cu ea, inainte ca ea sa existe ca obiect separat; cu alte cuvinte, el inca nu a facut distinctia intre corpul si psihicul ei si ale lui – iar ea este o femeie, avand o identitate de gen feminin. Este posibil, asadar, ca baietelul sa nu fie heterosexual de la inceput, ci mai degraba el trebuie sa se separe de corpul si identitatea feminine ale mamei sale si sa traiasca experienta procesului de individuare in masculinitate. Heterosexualitatea barbatilor este o realizare si nu un dat. Daca aceasta ipoteza poate fi confirmata, atunci masculinitatea nu este starea care apare in mod natural….ci are niste samburi de feminitate.

Sentimentul de unitate/simbioza cu mama nu incurajeaza un sentiment primordial de masculinitate in primele luni de viata, ci, mai degraba, aceasta unitate cu mama feminina trebuie sa fie contracarata. Aceasta unitate va fi depasita numai daca mama sprijina dezvoltarea masculinitatii, si, astfel, demareaza procesul de dezvoltare a Eului.

Daca mama nu a avut parte de un so/tata care sa ii satisfaca nevoile ei feminine (in multe si felurite feluri) atunci bebelusul se va transforma in cea mai de pret comoara a sa. Acest bebelus este cel mai frumos lucru care i s-a intamplat vreodata mamei lui. In sfarsit, dupa ani de zile de disperare muta, cand nu a simtit niciodata valoarea sexualitatii sau identitatii de gen, plina de ura si de invidie fata de barbat, a creat cel mai bun lucru pentru ea, propriul ideal – falusul perfect. Aceasta simbioza incantatoare se instituie la nastere si va fi mentinuta cu ferocitate de catre mama lui, intrucat ea a gasit acum leacul pentru tristetea si disperarea pe care le-a simtit toata viata ei. Fericirea este energia care ii permite – o forteaza – sa mentina, pentru prea multe ore pe zi si pentru prea multi ani, un contact fizic si psihic excesiv de apropiat de acest bebelus. Prin crearea acestei simbioze ea il leaga pe fiul ei de ea insasi. Observam puterea simbiozei atunci cand incercam sa tratam pe mama sau pe fiu – tratamentul presupunand finalul simbiozei si aparitia masculinitatii. Amandoi se opun cu vehementa. Si, asa cum ne-am fi asteptat, tatal nu participa la acest proces, ci ramane imperceptibil in fundal. Tatal va fi absent si astfel, dispretuit.

Situatia oedipiana care se dezvolta confirma caracterul straniu al acestei simbioze. Trasatura sa extraordinara este lipsa conflictului. Baiatul nu dezvolta niciodata o relatie heterosexuala cu mama lui si, ca rezultat, nu dezvolta niciodata un conflict oedipian (in lipsa unei terapii). Cei doi sunt o unitate, au acces liber unul la corpul celuilalt, iar in acest fel nu se dezvolta niciun fel de tensiune sexuala.

Se numeste angoasa de simbioza acea teama ubicuitara a individului ca sentimentul lui de masculinitate si virilitate se afla in pericol si ca este nevoit sa construiasca in structura caracterului sau sisteme defensive rezistente care sa-l impiedice sa cedeze in fata tentatiei de a fuziona din nou cu mama.

Ne putem intreba daca nu cumva, la nivelul sau cel mai primitiv, perversiunea nu este acel factor fundamental in separare, uciderea mamei. Unele dintre formele pe care le ia masculinitatea, insistenta, ferocitatea, machismul – necesita o figura feminina (catre care sa se indrepte). Potentialul de a fi feminin este o tentatie inacceptabila careia individul trebuie sa ii reziste prin acele comportamente si atitudini pe care societatea le numeste masculine. Desi acesti barbati isi doresc extrem de mult sa fie cu mama lor (sa fuzioneze cu ea) conform formularii lui Bak: “ritualurile perverse servesc functiei de anulare retroactive a separarii” – ritualurile servesc si pentru a sprijini procesul de separare; trasatura esentiala de la baza acestor perversiuni sta in faptul ca masculinitatea este pastrata. Acesti barbati, prin intermediul perversiunii, retin potenta penisului lor, a sentimentului lor de virilitate. Probabil ca perversiunile sunt linii de fractura care rezulta din acest proces al oscilarii intre dorinta de a fuziona si dorinta de a se separa.

Concluzia ar fi ca esecul unei separari complete ar putea fi matricea care incurajeaza perversiunea. Ostilitatea perversiunii este o reactie la trauma, o indreptare catre exterior in scopul gasirii unei victime potrivite pentru razbunare.

Dependenta de noile tehnologii (computer, retele sociale, internet, telefon mobil etc)

Dependenta de noile tehnologii (computer, retele sociale, internet, telefon mobil etc) 150 150 gabi

In experienta de peste 10 ani in tratamentul dependentelor, la Clinica Color Mind am observat cum acestea evolueaza odata cu societatea. Azi, de exemplu, dependenta de opiacee este din ce in ce mai rar intalnita la pacienti noi. In schimb, problema dependentei de noile tehnologii este incipienta si preocupanta. Datorita noutatii problematicii, identificarea acestei patologii este de mule ori complexa si dificila. Atat cel care sufera de aceasta tulburare cat si cei din jurul sau intampina dificultati in a “vedea” dezvoltarea acestei patologii. Acest lucru devine si mai dificil datorita simptomatologiei, in special anxioase, care apare la interzicerea acestui tip de activitati.

Este foarte important sa fie clara natura acestei patologii precum si tulburarile asociate pe care dependenta le produce. Dependenta de noile tehnologii, chiar daca recent statutata, este o problema complexa ce produce deja efecte, mai ales in randul tinerilor.

Profilul consumatorului abuziv sau dependent de noile tehnologii

Dependenta de tehnologia ‘moderna’ incepe, de obicei, in adolescenta. Exista studii care au demonstrat ca anumite caracteristici de personalitate sau stari emotionale cresc vulnerabilitatea psihologica pentru dezvoltarea unei dependente de acest tip si au identificat anumiti factori de risc, in special la adolescent, care ne pot ‘alarma’ cu privire la o dezvoltare ulterioara catre dependenta. Printre acestea:

  • Stima de sine scazuta
  • Lipsa controlului impulsurilor
  • Lipsa de abilitati sociale (introversie, timiditate, anxietate sociala etc)
  • Impulsivitate
  • Varsta “curiozitatilor”
  • Carente afective
  • Stari emotionale depresive si anxioase
  • Toleranta scazuta la frustrare

Cum recunoastem

Lucrurile ‘o iau razna’ treptat si de cele mai multe ori atat de insiduos incat nici cel afectat nici cei din jurul sau nu observa. Cu alte cuvinte pierderea controlului in ceea ce priveste comportamentul de a sta pe internet, telefon, retele sociale etc este treptata pana ajunge sa devina esenta vietii individului. Aceasta se poate manifesta in diferite feluri: cresterea timpului petrecut pe net in pofida dorintei de a-l limita; cand, datorita timpului petrecut pe retele sociale, sunt omise sau intarziate sau ocolite alte comportamente dorite sau alte indatoriri obisnuite; cand dorinta (pofta, cravingul) de a se reintoarce in fata calcultorului este atat de mare incat produce fie consecinte psihologice (neliniste, agitatie…) fie comportamente nepotrivite (ostilitate, violenta…); cand exista consecinte in mediul social al individului datorate comportamentului de “a sta” pe net sau pe telefon cum ar fi absente scolare sau la munca, nerealizarea temelor sau sarcinilor, conflicte interpersonale etc. Toate acestea, dar si alte consecinte, pot aparea si in conditiile in care individul isi da seama de ele, poate chiar si exprima acest lucru sau face anumite actiuni pentru a impiedica sau a se opri, dar nu poate.

Caracteristica esentiala a oricarei dependente este un pattern cognitiv, comportamental si psihologic care indica ca individul continua consumul substantei (in cazul adictiei la substante) sau comportamentul (in cazul adictiilor comportamentale) in ciuda consecintelor negative care insotesc acest pattern. Acest pattern patologic este caracterizat de craving (pofta), pierderea controlului si deteriorare in diverse aspecte ale vietii, social, personal, psihologic. Dependenta de noile tehnologii se inscrie, in acest context, in categoria adictiilor comportamentale alaturi de dependenta de jocuri de noroc.

Anumite comportamente ne pot alerta, mai ales la adolescent, cu privire la o posibila dezvoltare a dependentei de tehnologie. Printre comportamentele care ne trag un semnal de alarma pentru o posibila dezvoltare catre dependenta:

  • Pentrecerea a mai mult de 4 (patru) ore pe zi in fata unui aparat de tip computer, tablet, telefon mobil tip ‘smart’;
  • Preferinta pentru a sta pe internet in defavoarea altor activitati;
  • Cand intalnirile cu prietenii scad ca frecventa pana la abandonarea sau pierderea unor prietenii datorita timpului petrecut in activitati legate de aparate din categoria noilor tehnologii;
  • Necesitatea resimtita in mod constant de a se conecta la retele sociale sau la posta electronica (e-mail);
  • Scaderea implicarii in ‘treburile’ cotidiene, punand, astfel, in pericol randamnetul scolar sau profesional;
  • Reactii de iritabilitate, nervozitate daca se i intrerupe sau i se pun limite de timp la calculator;
  • Incapacitatea de iesi ‘pe strada’ fara telefonul mobil;
  • Schimbari bruste de stare afectiva si tendinta catre izolare;
  • Cheltuieli excesive de bani, mai mari decat cele previzionate, in activitati in mediul virtual.

Tratament

In cadrul Clinicii Color Mind implementam cu succes programe specializate de tratament pentru diversele “obiecte” ale dependentei, alcool, cannabis, jocuri de noroc, calculator/internet etc. Dependenta este o tulburare cu caracteristici comune indiferent de “obiectul” dependentei. “Obiectul” dependentei are o mica valoare si sunt oarecum putine caracteristicile care il fac diferit, in mod fundamental, pe un dependent de cannabis sau de internet sau de pornografie……Fie ca e social media, fie ca e pornografie sau alcool caracteristicile individului, istoria sa personala, sunt cele care il duc la dependenta. Sunt elemente precum usurinta accesului la obiectul dependentei sau usurinta cu care se ascunde comportamentul de consum sau legalitatea, care, este adevarat, influenteaza dezvoltarea unei adictii dar, pana la urma omul, in individualitatea sa, este cel care sufera de o adictie…

Date statistice

  • 8% din tinerii europeni se afla la risc de a dezvolta dependenta de noile tehnologii;
  • 17,3% din adultii europeni recunosc ca li s-a atras atentia, cel putin o data, pentru utilizarea excesiva a noilor tehnologii;
  • 8% dintre europenii cu varsta intre 18 si 34 ani se afla la risc de a suferi de o dependenta de produse tehnologice de ultima generatie;
  • Unul din sase europeni manifesta o anumita tendinta catre izolare si recunoaste ca nu este constient de trecerea timpului cand are activitati cu astfel de produse;
  • 33% din populatia europeana joaca in mod regulat jocuri pe calculator.